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发乎情，未必即礼义，故诗要‘哀乐中节。

29和孚的诚信义相关的概念为仁。第二层次中君子夬夬独行为前面壮的反说。

六、独行 （12）明夷初爻：明夷于飞，垂其翼。即鹿为追近鹿的田猎事。月几望，义为月亮接近十五盈满。当然老子更多的则是强调无为不争，但在不贪上《周易》爻辞和老子则是一致的。趣顺而已，无所能为，小人之道也，故曰‘小人无咎。

此爻辞义为：君子能松拳，此为吉，且对小人有诚信。⑦ 今按：此爻辞义为：象幼童观察，小人没有灾祸，而君子则有悔恨。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也。[12](P215-216)对于发乎情，止乎礼义，他有一段这样的议论：不发乎情，即非礼义，故诗要‘有乐有哀。《诗》云：‘伐柯，伐柯，其则不远。

天地之道，可一言而尽也。可见，持人情性的范式即使在号称思想解放的六朝，也是习惯成自然的思维模式。

在《礼记》的《儒行篇》中，详细描绘了儒者的各种美德与人格准则。刘勰《文心雕龙》强调与天地万物合一，在神与物游、思腾越之时，方可达到此种境地。阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相诫之譬也。虽小夫贱妇、孤臣孽子之感讽，皆可以厚人伦，美教化，无它道也。

登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。在这方面，孔子所说克己复礼为仁显然是无济于事的。慷慨激昂，裁云镂月，诗之变也。止乎礼义，先王之泽也。

例如，老子提出：道之为物，惟恍惟惚。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

儒家重视乐(涵括音乐、舞蹈、诗歌)之中真诚的体验，认为它是乐之中的灵魂。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

鲁迅对于这种思无邪的审美范式，站在现代文明的立场上，予以批评与反思，代表着新的美学思想的兴起 二、自诚明自明诚与审美范式 《中庸》对于中国审美范式的影响，还体现在自诚明自明诚这两个范畴上面，其中的玄奥值得深入探讨。孔子论中庸，并不否弃人的感性欲求，到了《中庸》作者论中和，则完全将它改造成远离尘世的道德追求，从内在心性上来求天人相通，这就必然地沾染了准宗教的色彩。从《大学》《中庸》等儒学经典中体现出来的文化精神来观察的话，我们可以发现它的诞生不是偶然的。邢昺疏：《诗》之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。从思想渊源来说，温柔敦厚源于孔子乐而不淫，哀而不伤的说法，大致是指一种中庸平正的审美境界与人格境界。朱熹注曰：‘天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。

但又认为《诗经》作为诗之本体，它是万变不离其宗的，变的只是诗的末节形式，这个诗之本就是温柔敦厚的诗教原则。元好问把唐诗作为体现诚的楷模，认为达到诚就能涵养性情，优游温柔，中和之美毕备，进而感天地、动鬼神。

在先秦思想史中，诚是一个重要概念，源于心性本体论。荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也。

中国古代文艺学中所倡导的审美创作体验境界，以物我合一、天人相通为特征，而《中庸》所倡导的与天地参的境界则是其中重要的理论来源。有的一时能守，但是时间一长就放弃了。

[13](P2499)《文心雕龙·明诗》指出：大舜云：‘诗言志，歌咏言。征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。是以‘在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎!诗者，持也，持人情性。重新开掘它与中国美学深层结构的关系，是今天中国美学研究中的重要课题。

刘勰这一思想显然融合了道家自然之道的思想，用来批评当时的文风淫丽烦滥，不足为训。‘与天地参，谓与大地并立为二也。

恭俭庄敬，《礼》教也。为了使人与天地之性相契，达到中庸境界，《中庸》提出了节情以中的观点。

用兵而无奇正，何异驱羊?作诗而昧正变，真同梦呓。这篇经典集中论述了中庸之道，历来阐释甚多。

孙子膑脚，《兵法》修列。既然对于人性的弱点看得如此清楚，《中庸》作者日夜焦心的是如何构建中庸之道，克服人性弱点，培养君子人格而远离小人。君子读之，岂惟多识?玩其指归，感善惩逸。原文参考文献： [1]鲁迅.鲁迅全集：第一卷[M].北京：人民文学出版社，1991. [2]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962. [3]阮元.十三经注疏(四)春秋左传正义[M].北京：中华书局，2009. [4]阮元.十三经注疏(五)论语注疏[M].北京：中华书局，2009. [5]阮元.十三经注疏(一)毛诗正义[M].北京：中华书局，2009. [6]阮元.十三经注疏(三)礼记正义[M].北京：中华书局，2009. [7]白居易.救学者之失[A].谢思炜.白居易文集校注[M].北京：中华书局，2011. [8]宋濂.故朱府君文昌墓铭[A].黄灵庚，校点.宋濂全集[M].北京：人民文学出版社，2014. [9]蒋寅.《原诗》笺注：内篇上[M].上海：上海古籍出版社，2014. [10]赵执信.谈龙录(五)[M].北京：人民文学出版社，1981. [11]薛雪.一瓢诗话：卷四十二[A].王夫之，等.清诗话[C].上海：上海古籍出版社，1963. [12]刘熙载.艺概[M].上海：上海古籍出版社，1963. [13]班固.汉书：董仲舒传[M].北京：中华书局，1962. [14]焦循.孟子正义[M].北京：中华书局，2017. [15]周烈孙，王斌.元遗山文集校补[M].成都：巴蜀书社，2013. 进入专题： 中庸 。

《中庸》所竭力鼓吹的诚，乃是一种将道德信念与天地自然相结合的体验。孔子提出修辞立其诚，《礼记乐记》中指出：德者，性之端也。

故人不能不乐，乐则必发于声音，形于动静。《文心雕龙·原道》谈到圣人经典对于文学的作用时指出洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。

因为中国美学缘起于对于人性问题的思考与认识。余读孔氏书，想见其为人。